chronique sociale

Possessions et dépendances

2009-08-24T10:39:00.004+02:00

Extraites d’un authentique Portfolio colonial, des photographies présentant les « possessions et dépendances françaises » de 1895. Que dit le texte qui les accompagne du regard porté sur les autochtones ? Est-il comparable avec le discours porté aujourd’hui par la littérature institutionnelle sur les handicapés ?

« Réagir avec pertinence »

2009-08-24T10:21:00.002+02:00

Comme tout métier du social qui se respecte, la profession d'éducateur technique spécialisé (ETS) est codifiée par un « référentiel métier » qui détaille sous forme de « fonctions » toutes les compétences dont est censé faire preuve ledit éducateur. Présentation.

L'Iframien pour les nuls

2009-08-24T09:55:00.008+02:00

Les « recommandations méthodologiques » données par l’Iframes, école sociale d’Angers, à ses étudiants, concernant la rédaction de leurs écrits. Celles-ci sont-elles appliquées par ceux qui signent au nom de l’Iframes soi-même ?

Les « recommandations méthodologiques » qu’adresse l’Iframes à ses étudiants visent notamment à « définir les mots clefs », par des formules comme « c’est-à-dire », ou « est à prendre dans le sens suivant ». Les étudiants devront aussi « tendre à respecter l’orthographe de la langue française ». Sont-ils censés s’exprimer dans une autre langue ? Le « tendre vers » suggère une tolérance quelque peu inhabituelle, quand on sait avec quelle farouche vigilance l’idée de « cadre » est défendue ici bas. Pourtant orné du logo de l'Iframes, un texte ne suit pas du tout ces recommandations. Faites ce que je dis, mais ne faites pas ce que je fais : faut-il constater qu'aucune des règles de clarté et d’explicitation ne s’applique à ceux qui les édictent ? Il est vrai qu’eux ne s’expriment plus tout à fait en Français. Voyons comment ce texte d'exclusion signé au nom de l'Iframes par Muriel Brezgowy, Patrick Lehoux et Christian Stéphan, pourrait être écrit, s'il respectait les consignes élémentaires de clarté demandées par l'école. Nous l'avons traité sous forme d'un dialogue familier, entre quelqu'un censé connaître le sens des fameux « mots-clefs », et un candide tout curieux de le découvrir.

Le jury de formation, c'est-à-dire la réunion entre-nous chargée de faire les gros yeux à l'étudiant qui nous les brise, réuni ce jour, normalement, si on causait mieux la France on aurait peut-être dû dire « aujourd'hui », mais bon, on s'en fout, nous de toute façon, c'est le social qu'on cause, a décidé d'un arrêt de formation, autrement dit une expulsion recta, concernant Monsieur... « Concernant », si tu veux, c'est juste une ellipse ça s'appelle, parce que dire on met Machin à la porte à coups de botte dans le train, ça coinçait un peu avec nos grands principes qu'on aime bien, vu qu'on est en principe pour le social des gens, c'est normal.

Cette décision fait suite au constat réitéré, c'est-à-dire qu'on l'avait à l'oeil, même qu'il commençait à nous les courir, tout ça à cause d'un mot d'esprit qu'il avait fait j'crois, enfin je sais plus très bien d'où c'est parti, d'une incapacité majeure de sa part à adopter la posture d'une personne en formation professionnelle, autrement dit à se tenir droit sur sa chaise en bêlant de fascination, sans bailler d'ennui partout, c'est tout ce qu'on demande aux gens, c'est quand même pas compliqué, ce malgré les différentes modalités d'accompagnement, que nous avons mises en place.— Dis donc, c'est quoi les « différentes modalités d'accompagnement que nous avons mises en place » ? — Ben, euh j'crois que c'est pour dire que on le filait de près, quoi. En fait j'en sais rien. On l'avait bien prévenu le gonze que s'il continuait à nous les brouter on lui réglerait son compte, c'est tout, voilà.

Les questions soulevées lors des différentes instances, y compris un jury de formation précédent, demeurent pleines et entières, pfff, faut toujours se répéter, quoi. T'as remarqué la formulation, 'achement chiadée, hein ? C'est quand même plus bath que dire « Le jury se réunit une nouvelle fois pour s'écouter parler » :

- Monsieur... qui fait des mots d'esprit et puis quoi encore, a donc confirmé des difficultés importantes dans la construction de son identité professionnelle, ça fait cinq ans qu'il bosse parmi les fous de St Jacques mais ça fait rien, les concepts c'est plus beau que la réalité, et toc, au delà, dans son rapport à l'autre. — C'est qui « l'autre » ? — T'occupe, c'est juste pour faire image, enfoncer le clou quoi. On va pas se mettre non plus à nommer les gens, on généralise, voilà, on dit « l'autre » c'est pour embrouiller si tu veux. Et puis comme ça, sans se mouiller, ça laisse croire des trucs qu'on a pas vraiment dit sur le type. — A ouais, quels trucs ? Tu veux dire que ça fait comme une mystification, alors ? — Pfff, tu fatigues.

- Il recherche systématiquement la confrontation au cadre, non, pas le cadre sur le mur, et puis laisse ce crucifix tranquille, ça n'a rien à voir. Le « cadre », si tu veux, je t'explique, c'est un genre de symbole, c'est comme de dire « l'autre », pareil. En plus, c'est un mot qu'on aime super bien, tellement connoté, les règles, l'autorité, tout ça. Pas besoin d'en dire plus si on dit qu'un type est en délicatesse avec le cadre, ça suffit pour le stigmatiser propre et net. — Ah bon, moi j'avais compris que c'est quand le mec on peut pas l'encadrer qu'on sort ce mot-là de sa boîte ? — Hmm, je te vois venir, tu voudrais tout résumer par la seule expression « Vu qu'on peut pas l'encadrer », c'est ça ? Ben... et ne semble pas pouvoir concevoir d'autres relations dans un processus formatif, ça c'est pour dire qu'il faut se dé-cons-truire en petits morceaux. — Déconstruire comme les SDF ? — Mais non imbécile ! que le rapport de forces, autrement dit, c'est quand même pas nous qu'on va se laisser impressionner par son 5 sur 5 en sociologie, et ses « excellent travail » partout en ELE. — C'est quoi ELE ?— C'est au début de la formation, ils te demandent de lire un bouquin et d'en faire un compte-rendu. A ouais, ça a l'air intéressant. — Bof, de toute façon nous la littérature on s'en fout, au début on notait même pas l'ELE, t'as qu'à voir. — C'est comme cette histoire du mec qui fout sa mère à l'hosto et que les autres ils lui pardonnent pas et y finissent par l'envoyer à la guillotine, L'étranger ça s'appelle, un bouquin sur la différence et l'intolérance, écrit par un mec qui s'est tué en bagnole ? — Pfff, et pourquoi pas le conformisme et l'altérité tant que t'y es, complètement à côté de la plaque, sans blague !

L'iframes Le Campus prend donc acte de la persistance d'attitudes, encore un mot d'esprit et je craque ! interrogées tout au long du parcours, là c'est pour faire métaphore avec parcours du combattant, tout ça, — Méta quoi ? — Pfff, laisse tomber, et de l'impossibilité manifestée par Monsieur... de prendre en compte les observations qui lui ont été adressées, là, tu vois, c'est comme tout à l'heure, c'est pour dire, mon p'tit vieux on t'avait bien prévenu de plus la ramener, manière de dire c'est lui qu'à commencé, c'est pas moi, quoi, un truc comme la projection de culpabilité ça s'appelle, mais je sais plus bien, de différentes manières, depuis son « entrée en formation », si on a mis des guillemets, c'est pour dire, vachement subtil, que ben pour nous, en formation il y est jamais vraiment entré, quoi. Balaise, hein ? Allez, c'est bon, j'espère que tu captes mieux maintenant.

« Un très bon niveau de confort »

2009-08-23T15:52:00.020+02:00

Une lecture de la plaquette de présentation du « centre de réadaptation » Les briords, accueillant des malades mentaux adultes à Carquefou, dans l’agglomération nantaise.

De format A4, la brochure s'ouvre comme un dépliant, composant un triptyque de papier glacé. Un dessin central, figurant en vue aérienne les installations horticoles de l'établissement, rayonne par des flèches vers des vignettes photographiques légendées, ornées d'idéogrammes simplistes qui semblent empruntés à un jeu de société pour tous jeunes enfants. Le fléchage rappelle d'ailleurs le jeu de l’oie et sa logique de progression, ce qui n'est pas sans pertinence, compte-tenu de la vocation du lieu à faire évoluer les gens. Le texte manie allègrement une langue de bois, comme celle-ci : « La réadaptation permet une rééducation, des apprentissages, des réentraînements à l’activité préparant à l’insertion. » Et la plupart des légendes procèdent de l'autosatisfaction, lorsqu'elles annoncent, par exemple que « chacun bénéficie d’une chambre individuelle caractérisée par un très bon niveau de confort » (comme si ça n’était pas la moindre des choses), ou que « l’étape ultime prépare à l’intégration sociale, aboutissement réussi d’un parcours de réadaptation ». Ladite étape ultime est illustrée par une photo montrant quatre personnes quelque peu ahuries poussant des caddies de supermarché, autrement dit : des consommateurs. Comme nous l'avons déjà repéré dans le livret d'accueil d'un hôpital de la région, il paraît symptomatique, s’agissant de « l’étape ultime » de la sortie, de la faire coïncider avec une ré-immersion dans le monde marchand. Contrairement au livret d’accueil du centre psychiatrique de La Mainguais, les photos du dépliant montrent des personnes nombreuses, identifiables, dont la plupart sont apparemment des patients. Mal définies, peu inspirées et dépourvues de toute dimension artistique, elles sont plus laides que celles du centre voisin, qui elles se donnent au moins à suivre un dispositif, aussi discutable soit-il (celui de l'occultation des patients), dans une qualité technique acceptable.

Les formulations un peu racoleuses accompagnant des photos passe-partout font que la brochure du « centre de réadaptation » s’apparente en moins bien à celles de la publicité des hôtels touristiques. Une présentation, ou sa tentative, qu’ont luxueusement parodiée les géniteurs d'Astérix, Uderzo et Goscinny, dans Le domaine des dieux.

Embuscade

2009-08-23T12:20:00.044+02:00

La notion d' « identité professionnelle » vue par des Talibans d'Afganistan photographiés par Paris-Match.

Dans son numéro 3094 de septembre 2008, le magazine Paris-Match publiait un reportage sur des Talibans d’Afganistan qui tuèrent dix soldats français en embuscade. Controversé pour l'effet de tribune qu'il induit, le reportage présente des membres du commando victorieux, arborant les tenues et les armes prises sur les morts. L’un d’eux, visage masqué par un foulard traditionnel, porte casque et treillis de camouflage, ainsi que le célèbre fusil famas, caractéristique de l’armée française. Le fusil a une double symbolique : suffisamment porteur d’identité nationale, il est aussi traditionnellement emblème phallique. Le foulard peut être apparenté au kéffieh palestinien, originellement symbole de résistance. Débordant largement la gorge, il empiète sur l’uniforme strict de l’armée régulière, désordre textile qui participe de l'humiliante démonstration de force. Survivance d’une tradition archaïque cannibale, endosser l’uniforme implique une sorte de dépeçage préalable, tel que le pratiquaient les Aztèques à l'encontre des vaincus. S'emparer de leurs armes ajoute à la manifestation d'une virilité supérieure. Si bien qu’en paradant ainsi vêtus des uniformes de leurs ennemis sous l’objectif d’un magazine à grand tirage, les Talibans, experts en communication, adressent un cuisant camouflet à l’armée française, laquelle répond par la surenchère des quatre vingt morts d’une opération de représailles, (satisfaisante sur le plan machiste, mais sans doute plus hasardeuse sur le plan politique).

Une autre photo du reportage de Paris-Match expose un objet plus intime : une montre à quartz bon marché, dont la valeur magnifiée par la mise en scène ne saurait être que symbolique. Elle est donc présentée de manière très suggestive, comme un oiseau blessé, comme la précieuse eau fraîche au creux des mains. Photographiée complaisamment (au point qu’on pourrait parler de lieu commun), avec une profondeur de champ très travaillée, la montre est un objet symbolique, de l’idée de rareté, de fragilité. Ses pulsations infimes et sa fonction d'égrenage du temps, attestent d’un reste de vie, dont les mains font un écrin secourable et protecteur. La légende précise qu’elle a été « rendue par les Talibans. A remettre à sa famille ». S’agit-il d’un geste humanitaire ? Négligée par les Talibans, la montre qui constitue sans doute l’un des seuls objets personnels tolérés par le règlement du soldat, conserve à nos yeux une valeur symbolique forte, non plus comme objet d’identité professionnelle et nationale, mais comme objet intime. Le tri opéré par les Talibans attribue des statuts différents aux objets dépouillés, mais les uns et les autres sont des témoins complémentaires de la même histoire.

Particulièrement forte, dans le mesure où elle est photographiée « sur le terrain » et non, par exemple, à l’occasion d’un défilé du 14 juillet, l’identité professionnelle du jeune soldat, symbolisée par ses vêtements (l’uniforme) et ses accessoires (le fusil) est reprise au compte de Talibans férus de signes extérieurs d'appartenance (la burka ou la barbe). L’identité professionnelle exploitée ici n’est pas seulement celle de soldat-de-l’armée-française, mais celle de soldat-de-l’armée-française-mort. Une symbolique décuplée par le fait que l’appropriation découle d’une histoire violente (individuelle), et qu’elle s'amplifie d’un contenu supplémentaire de menace envers le pays tout entier jugé envahisseur. Il ne s’agit bien sûr pas d’un simple carnaval, mais d’une opération de communication impliquant la mort dans sa dimension individuelle, et un message politique adressé à la face du Monde.

Comme en témoignent, tour à tour le truand Jacques Mesrine et l’acteur Silvester Stallone, la pose, fusil barrant le ventre, est aussi un stéréotype. Un soldat en pleine possession de ses moyens, ou un menuisier au travail : chaque fois des uniformes et (ou) des accessoires censés attester d’une identité professionnelle au premier coup d'oeil, comme autant d'images d'Epinal le gangster, le baroudeur justicier).

A mots couverts

2009-08-21T11:57:00.000+02:00

Paru dans Ouest-France du 20/6/2009, un article concernant le suicide d'un malheureux adolescent confronté à la difficile séparation de ses parents. Emus, ses jeunes camarades défilent, arborant d'étranges pancartes.

L'événement constitué par le suicide de Jérôme, suscite l'émotion auprès des jeunes du quartier qu'il habitait. Une photo les montre en train de défiler pour rendre hommage à leur camarde qui s'est jeté du sixième étage. Ils tiennent une grande pancarte, d'environ un mètre sur trois, contenant, apparemment cinq lignes d'inscription, la dernière étant, toujours apparemment, écrite en plus gros caractères et soulignée. Pourquoi apparemment ? Parce que les inscriptions ont été rendues illisibles. Il est douteux que ces tous jeunes gens aient décidé de défiler dans la rue en arborant une pancarte illisible. Leur message a donc été censuré par les éditeurs du journal, qui d'ailleurs ne donnent aucune explication à ce geste. Une deuxième pancarte, plus petite, a subi le même traitement. Leur message est-il insultant pour les institutions ? Met-il en péril l'orthodoxie de la langue française ? Contrarie-t-il le recueillement et le travail de deuil de la famille ? On ne la saura pas. En nous privant d'explications, le quotidien nous laisse à nos conjectures. De plus, l'absence d'explications, en nous imposant un mode de lecture sur les événements, nous rend tacitement complice de la censure.

Si les mots avait été totalement effacés, il n'aurait subsisté qu'un panneau blanc, qui, en la circonstance, aurait d'ailleurs conservé une opportune symbolique (virginité, pureté, douleur ineffable). Mais les censeurs ont fait un autre choix : celui de dégrader les mots. Au lieu d'un effacement partiel, on pourrait donc parler d'une superposition, où la censure, rendue visible, viendrait s'afficher à la place du message initial.

Nous sommes habitués à ces phénomènes de floutage et vitriolage en tous genres, touchant habituellement les jeunes enfants, ou les taulards. Ici, tous les participants à la manifestation (mineurs comme Jérôme) sont parfaitement identifiables. Il en est d'ailleurs qui sourient face à un objectif qu'il ont bien repéré. Et donc, ça n'est pas leur visage qui est flouté, mais leur message. Pourquoi ? « Mon fils avait l’impression qu’il ne serait jamais écouté » dit la maman de Jérôme, accablée. Les jeunes, à qui on censure ainsi leur écrit, auront-ils l'impression d'être écoutés ?

« Une remarquable intensité »

2009-08-20T17:06:00.000+02:00

24 juin 2009 : deux jeunes étudiants en graphisme décrochent un prix décerné par le magazine Paris-Match, pour la promotion du photojournalisme. Comme il s’en expliqueront, leur reportage sur la précarité étudiante n’est rien d’autre qu’une supercherie destinée à « éduquer le regard » de leurs concitoyens.

Lieu d’éducation s’il en est, le centre psychiatrique de La Mainguais utilise pourtant les mêmes procédés de mise en scène que ceux pointés du doigt par les lauréats.

Guillaume Chauvin et Rémi Hubert sont deux jeunes étudiants de l’université de Strasbourg où Ils ont obtenu, à respectivement 22 et 23 ans, un diplôme de graphisme. « Passionnés par l’image », il portent un regard critique sur le photojournalisme actuel qui ne montre, selon eux que des images complaisantes, dépourvues d’engagement, ne propose qu’une vision rassurante où « l’homme exotique » est traité comme un inférieur. A partir de ce constat, et voulant provoquer le débat sur l’objectivité des images, ils se lancent dans l’élaboration d’un reportage sur un sujet qui les touche de près : les petits boulots, combines et autres expédients qui font le quotidien de la précarité étudiante.

Mais le projet de reportage est un faux reportage, puisque toutes les scènes photographiées sont en fait des mises en scène impliquant des acteurs, et non des tranches de vie réelle, comme ils le laisseront croire.

Traitées dans un noir et blanc dramatisant, mais pas forcément misérabiliste, les photos sont accompagnées d’une légende donnant la parole, sous forme de chronique aux faux personnages des fausses histoires. « Pour pouvoir étudier le soir, je me sers de mon cul la nuit » confesse Emma, faisant croire qu’elle se prostitue pour s’en sortir, pendant qu’Armin, grattant un fond de poubelle, déclare « je fais les fins de marché et j’en donne à des potes chez qui je peux aller cuisiner ». Chaque pseudo-témoignage est conclu du pedigree de l’étudiant, dont le « master en sciences du sport » ou le « master en philosophie » dénote avec la précarité de sa situation. Efficace, dans son emploi des codes (le lettrage façon polar de vieille machine à écrire, le floutage bidon censé masquer la réalité des visages, les poses pudiques privilégiant la suggestion sur l'ostentation), le dispositif fera dire au directeur de Match qu’il est d’une « remarquable intensité ».

Le 24 juin 2009, les deux étudiants conviés à la remise des prix dans le prestigieux cadre de la Sorbonne écoutent le discours du directeur de la rédaction de Paris-Match. Eux qui ne pensaient pas gagner, comprennent que c’est leur reportage qui est choisi... Ayant préparé un discours, ils avoueront alors leur supercherie, expliquant qu’elle n’a d’autre motivation que de provoquer un débat sur les médias et sur l’image. Leur dotation de 5000 euros leur sera finalement retirée. Il s'ensuivra une intense polémique, comme la photographie sait en générer.

Alain Willaume, leur professeur qui les a toujours soutenu, voit dans leur démarche audacieuse « une attaque maligne au coeur-même de la société du spectacle, contre une des incarnations du pouvoir médiatico-politique inféodé aux sphères capitalistes qui gèrent l’endormissement des consciences ». Evidemment, on n’est pas obligé d’adhérer à ce morceau d’idéologie. Mais la démarche des étudiants, visant à éduquer le sens critique sur les images, devrait bien nous servir de leçon. Car les procédés de manipulation sur les images, leur mise en scène, l’utilisation d’acteurs en lieu et place de personnages présentés comme véridiques, ne touchent par seulement la presse d’actualité.

Match et son jury aguerri ont sélectionné les images les plus « gratinées » de la série étudiante, favorisant un certain sensationnalisme. Une attitude qui en dit sans doute déjà long quant à leur conception de l'information. Si des professionnels de la pointure de Paris-Match se font avoir par les images mensongères de deux jeunes étudiants qui ne sont même pas photographes, quelle peut être la réaction des malades mentaux et de leurs familles, face aux photos mises en scène du livret d’accueil du centre psychiatrique de La Mainguais ? Composées en référence à des images d'Epinal, et excluant pour ainsi dire les patients eux-mêmes, elles n'offrent que des représentations stéréotypées, bien différentes du travail de Jean-Louis Courtinat, ou celui d'Olivia Gay. Ce faisant, elles satisfont au critère de complaisance dénoncé par les jeunes imposteurs.

Atelier-couture

2009-08-20T16:56:00.000+02:00

Une autre comparaison, entre deux photos d'un atelier-couture, prises dans des établissements médico-sociaux différents.

La première, extraite du livret d'accueil du centre psychiatrique de La Mainguais, met en scène trois personnages attablés à une tâche non précisée. Figés, il ne semblent guère plus humanisés que les mannequins complétant le décor, eux-mêmes revêtus de costumes de théâtre. Nous l'avons déjà observée pour sa banalité.

Un autre cliché, emprunté à l'ouvrage de Jean-Louis Courtinat sur le foyer de vie de Faugeras, qui montre aussi deux personnages attablés. Mais leur pose, plus vraie, plus personnelle, leur appartient au lieu d'être dictée. La légende précise que la photo est prise également dans l'atelier-couture de l'établissement. Mutine, elle nous dit que nous assisterions aux tentatives de séduction opérées par Guy sur Valérie, tout absorbée à un travail de couture d'ailleurs plus explicite que celui suggérée par la photo de La Mainguais.

Si elle offre une description convaincante du travail d'aiguille de Valérie, la photo nous donne surtout à voir une scène touchante entre deux êtres humains. A la place d'une plate illustration institutionnelle d'un atelier peuplé de mannequins décapités ou non, nous sommes pris à témoins d'une scène intimiste, relevant plus de l'informelle, de la petite histoire. Où nous nous dirions que les hommes et femmes se sentent suffisamment bien dans le lieu qui les accueille pour avoir entre-eux des rapports d'affection.

La raison du plus faible

2009-08-20T11:36:00.001+02:00

La raison du plus faible, livre de photographies sur les pensionnaires d'un « foyer de vie », offre un regard humaniste sur le handicap, loin des représentations papier glacé du livret d'accueil du centre de post-cure psychiatrique de La Mainguais.

Pendant un an, le photographe Jean-Louis Courtinat a vécu parmi la soixantaine de malades mentaux adultes qui peuplent le foyer de Faugeras, en Corrèze. Décrivant son travail comme « un engagement », Il a fait de ses rencontres un livre singulier montrant en noir et blanc la vie quotidienne des hommes et femmes hébergés, leurs occupations, leurs joies, leurs peines, leurs bisbilles et leurs moments de tendresse. Les photographies de Jean-Louis Courtinat sont des portraits. De fait, elles montrent des visages, des corps, des expressions personnelles. Toutes ont une légende indiquant les prénoms et décrivant brièvement la scène.

Comme le dit le président Chirac, dans sa préface dont il honore le livre, c'est « un ouvrage remarquable qui brise les murs de l’indifférence et fait reculer les frontières de l’ignorance ». Parce qu’il montre la réalité, « La raison du plus faible contribue à changer le regard que notre société porte sur le handicap ».

Celle-ci nous montre trois personnes, l'une occupée à repasser, regardant par une fenêtre ouverte deux compères en train de se chamailler. La scène est joyeuse et bon enfant, comme en témoignent les sourires, la grimace un peu théâtrale de celui à qui on tire l'oreille. Or, c'est bien l'attitude des personnages qui retient l'attention, leur complicité, leur façon d'être ensemble. On ne distingue d'ailleurs pas le visage de la repasseuse, mais on voit bien comme elle sourit en direction des autres. Son travail est loin d'accaparer la scène. Comme dans toutes les autres photos, les personnes en sont le coeur, puisqu'il s'agit de les portraiturer elles, et non pas leur établissement ou leur activité.

Cette manière humaniste de montrer l'homme dans son décor s'apparente à celle d'Olivia Gay, dont les photos de femmes au travail mettent l'accent sur des expressions, des attitudes, leurs activités n'étant plus au fond qu'un décor, où elles s'ennuient souvent.

Cette autre photo, extraite du livret d'accueil du centre de post-cure psychiatrique de La Mainguais, est donc également prise dans un centre médico-social. De plus, elle se compose d'éléments très comparables : trois personnes, une activité de repassage. Les trois personnes, qui ne communiquent pas entre elles (différence notable avec la première photo) portent des blouses uniformes et reproduisent des gestes stéréotypés, dans une salle à l'ambiance clinique, que l'absence de fenêtre (autre différence) rend d'autant plus lugubre. La seule d'entre-elles à être identifiable est la monitrice Josiane au sourire ravi. Placée en avant, comme dans la photo illustrant l'atelier de menuiserie, elle monopolise l'attention, les autres n'étant plus traitées, même pas comme de simples figurants, mais comme des silhouettes. Neutralisation de leur présence renforcée du fait que l'une a le visage flouté et l'autre tourne la tête vers le mur, ce d'ailleurs alors que la première image démontre qu'il est possible de saisir l'expression d'un visage sans le montrer obligatoirement. Le critère d'anonymisation des patients attribuable aux photos institutionnelles de La Mainguais se double-il d'un critère de non-expressivité ?

Deux manières bien différentes de traiter finalement un même sujet. L'une fait véritablement le portrait d'hommes et de femmes, évoluant dans un décor dont les activités proposées (repassage, équitation) n'apparaissent qu'au second plan quand elles apparaissent. Or, s'agissant de portrait, l'autre ne fait guère que celui de l'établissement et ses ateliers, occultant radicalement ceux qui y vivent. Que dit une telle communication par l'image des pratiques, des conceptions, en un mot du « projet de soin » de l'établissement qui la met en oeuvre ? En tout cas, pour ce qui est des chamailleries, le dispositif dit de « caisse solidarité » entend plutôt les contenir que les photographier.

Une autre comparaison entre l'imagerie de La Mainguais et le travail de Jean-Louis Courtinat

« fonction récréative »

2009-08-20T11:12:00.000+02:00

Un dépliant de présentation du centre de post-cure psychiatrique de La Mainguais (ADAH).

Réalisé « à destination des professionnels du secteur », ce dépliant se distingue du livret d’accueil, réputé destiné au patient. Plus court et nettement moins ambitieux sur le plan graphique, il brille par l’utilisation d’une langue nettement plus alambiquée que celle servie aux patients.

Exemple : « Le but premier participe d’une revitalisation du lien subjectif fondamental à l’autre et par là dans un autre registre du processus de resocialisation et pour certains, permettent l’acquisition d’un pré-apprentissage plus global. »

Ou encore : « Par des rapports de complémentarité et une fonction récréative elles potentialisent pour chacun l’organisation temporo-spatiale des rythmes de circulation et par là, la qualité d’ambiance, d’accueil des différentes formes de souffrance. »

Entre le risible et l’illisible, le dépliant n’est pas non plus exempt de contre vérités, lorsqu’il annonce, par exemple, que « le travail thérapeutique est animé par les éducateurs techniques spécialisés » alors qu’aucun des moniteurs en poste ne possède ce diplôme, quand la plupart n'ont pas de diplôme lié au travail social.

Pourquoi faire simple quand on peut faire compliqué ? dit la sagesse populaire. Est-ce que l’utilisation d’un tel langage apporte quelque chose de plus dans la description du centre ? Ou est-ce qu’elle ne participe pas plutôt d’une recherche narcissique, la même que celle consistant à attribuer aux employés des titres qu’ils n’ont pas. La même idéalisation que celle observée à travers les photos illustrant le livret d’accueil de l’établissement, qui montrent toutes des situations stéréotypées, parfois très éloignées de la réalité quotidienne et des pratiques effectives.

On peut peut-être s’interroger sur la sorte de « lien subjectif fondamental à l’autre », sur les rapports de « complémentarité » et de « socialisation » que les auteurs de ces phrases entretiennent avec leurs contemporains. Une « fonction récréative » qui devrait ravir, en tout cas, les amateurs de cuistreries.

Cadavre exquis

2009-08-19T16:59:00.000+02:00

Inventé par les surréalistes, le cadavre exquis est un jeu littéraire, consistant à écrire une histoire à plusieurs auteurs, chacun ignorant les mots introduits par les autres. Comme dans cette version dessinée, on obtient un texte proprement surréaliste, qui donne à penser sur le sens des mots et sur notre rapport trop rationnel au réel.

Toujours afin d'en évaluer le degré d'absurdité, imaginons maintenant de croiser le texte d'exclusion de l'Iframes Le Campus, avec nos différentes transpositions, aléatoirement, un peu à cette manière d'un cadavre exquis.

Le tribunal de la junte militaire réuni ce jour a décidé d'une peine de quarante coups de fouet concernant le tigre Gromatou.

Cette décision fait suite au constat réitéré d'une incapacité majeure de sa part à adopter la posture d'une femme musulmane soumise, ce malgré les différentes modalités d'accompagnement que nous avons mises en place.

Les questions soulevées lors des différentes instances, y compris un contrôle technique précédent, demeurent pleines et entières :

- Madame Loubna Ahmed Al-Hussein, immatriculée 27 65 SK 85, a confirmé des difficultés importantes dans la construction de son identité professionnelle et, au delà, dans son rapport à l'autre.

- Elle recherche systématiquement la confrontation au cadre et ne semble pas pouvoir concevoir d'autres relations dans un processus de lutte contre le réchauffement climatique que le rapport de forces.

Le comice agricole prend donc acte de la persistance d'attitudes interrogées tout au long du parcours et de l'impossibilité manifestée par Madame Aung San Suu Kyi de prendre en compte les observations qui lui ont été adressées, de différentes manières, depuis son interpellation en tenue indécente sous le chapiteau.

« Les grands principes »

2009-08-16T13:23:00.000+02:00

Les « orientations pédagogiques » de l’Iframes Le Campus, école sociale d’Angers formant des éducateurs, confrontées à sa propre pratique de l'exclusion.

A travers un document touffu de seize pages recto-verso, l’Iframes Le Campus expose ce qu’il appelle ses « orientations pédagogiques ». Une sorte de profession de foi.

La première section, longue de deux pages, intitulée « Options fondamentales », ne manque pas dès la toute première page de se référer à des grands maîtres de la sociologie : Robert Castel, Erving Goffman ou Edgard Morin. On est en bonne compagnie.

L’Iframes est-il de gauche ? L’Iframes fait-il de l’idéologie ? En tout cas, le ton est donné d’une préoccupation sociale vigilante, dans un monde ayant « réussi la conversion partielle de la lutte des classes en guerre économique ». Le mot est lâché.

Une simple anecdote : au début de mon cycle de trois ans de formation d’éducateur, j’ai été intrigué par la présence dans les couloirs de l’Iframes d’une caricature (d’ailleurs fort bien réalisée) d’un Nicolas Sarkozy en papier mâché. Une légende précisait ironiquement qu’elle était à « taille réelle ». Depuis que l’homme politique s'est hissé jusqu’à la fonction suprême de chef de l’Etat, sa caricature s’est volatilisée.

« Dans un tel contexte, l’Iframes Le Campus tient à énoncer clairement les valeurs sur lesquelles repose son action, en lien avec les grands principes qui fondent notre état de droit républicain ». (Il manque une majuscule à « état », à moins que son absence signifie subtilement que le monde dans lequel cet Iframes se bat de toute sa puissante dialectique est en mauvais état ?)

Aux armes citoyens ! l’Iframes se met en premières lignes pour veiller au « respect fondamental de chaque personne pour ce qu’elle est et ce qu’elle est en devenir, considérant qu’elle est toujours distincte des autres mais en lien avec eux ».

L’Iframes entend « promouvoir la dignité de chacun(e) [...], le développement de son sens critique ». Ah bon, sans blague ?

L’Iframes entend lutter « contre toute forme d’injustice, d’abus de pouvoir, de discrimination et d’exclusion, pour une égalité de tous, à partir d’un engagement à l’égard des plus démunis qui prend en compte les différences et se décline dans l’accompagnement, le soutien, la parole échangée, la dynamique du contrat social du don et du contre-don ». Ouf.

Ah, les grands principes... Décidément, c’est beau comme l’Antique, beau comme les droits de l’homme, tiens. Mais que valent ces déclarations plastronnantes à l’épreuve des faits ?

L’Iframes qui encouragerait la différence et respecterait l’altérité ? OK, mais c'est mieux si « l'autre » a la même « identité professionnelle » que vous. Kézako ? Quelque chose que le chanteur Renaud traduit vertement bien par un « Arrache-toi de là t’es pas de ma bande ! ».

L’Iframes qui favoriserait le développement du sens critique ? Attention quand même à ne pas dépasser le « cadre » du bon ton. Et surtout, pas de mots d'esprit, pas de mise en doute, pas de deuxième degré, c'est beaucoup trop compliqué et ça peut indisposer les gens qui savent. Comme ce spécialiste en « psycho-pathologie » faisant finement remarquer que les jeunes femmes ont des seins plus gros qu'avant, à cause de l'influence du lobby des produits laitiers sur leur alimentation, ah mais. Ou comme cette psychologue dont l'épreuve d'examen est refusée par la directrice soi-même, qui la juge soudain lucidement comme « idéologique et ambiguë ».

L’Iframes qui veillerait au respect du contrat social ? Tiens, au fait, moi j'ai perdu mon boulot alors que j'étais en CDD. Bien sûr, il n'y a pas de rapport avec ce que l'Iframes a pu dire de moi. Et puis quoi, perdre son boulot, c'est tellement banal de nos jours. Depuis quand est-ce que le travail serait vecteur de lien social ? De toute façon, comme dit Philippe Faity, cadre à l'Iframes : « A mon avis, on fait trop de social dans le social ! »

Moi qui croyais que « les grands principes du droit républicain » pour condamner étaient, entre autres, de citer des faits, de s’en référer rigoureusement à des codes. Non ? « Nous tenons à notre subjectivité ! » m’a lancé au visage Muriel Brzegowy, directrice de cette école, avant de me régler mon compte en deux phrases totalement obscures et jargonneuses.

Déchetterie

2009-08-15T19:39:00.000+02:00

« le meilleur portrait que j'aie jamais fait de Jack Nicholson, c'est celui de sa poubelle », commente le photographe Bruno Mouron, tant il est vrai qu'un échantillon d'immondices peut dire beaucoup de l’identité de son propriétaire.

Indissociable de l'idée de jetable, le sac-poubelle témoigne aussi d'un certain sens pratique, lorsque, par exemple, il accompagne le patient d’un centre psychiatrique vers le monde extérieur.

Dans leur étonnante série intitulé Trash, Bruno Mouron et Pascal Rostain, photographes à Paris-Match, ne montrent pas des intimités prises à la dérobée au téléobjectif, mais s’intéressent aux... poubelles des célébrités, dont ils dévoilent le contenu, très soigneusement, comme une collection d’insectes sur fond noir.

A travers ce travail qui confine à l’analyse sociologique, les photographes prennent en quelque sorte au pied de la lettre la représentation courante du paparazzo, accusé métaphoriquement de « faire les poubelles ».

Une imagerie scatologique illustrée par l’actrice Sandrine Bonnaire qui, mécontente d’un reportage voyeuriste publié à son insu dans Voici, avait fait déverser un tombereau de fumier à l’entrée de l’immeuble abritant les bureaux du journal.

Dégradant travail de « chiens », comme aurait dit François Mitterrand parlant des journalistes, éventrer une poubelle c’est révéler une part cachée de son propriétaire : lettres déchirées, brosses à dents usagées et autres rebuts composant de façon troublante une véritable intimité faite d’objets somme toute banals, alors que leurs utilisateurs sont perçus comme exceptionnels. Intimité, pour ainsi dire plus dérangeante que celle d'un quelconque baiser volé entre deux voitures.

Exactement contraire au dispositif de dévoilement opéré par les photographes de Paris-Match, la photo ci-dessus montre un empilement de sacs-poubelles, tels qu’on peut en voir le plus banalement du monde, aux jours-dits sur nos trottoirs, attendant le passage de la benne à ordures.

N'enfermant pas à proprement parler des déchets, les sacs contiennent les effets personnels d’un patient qui, après un séjour en centre psychiatrique, laissant la place à un nouvel arrivant, retourne à la vie extérieure.

Etant pris dans leur fonction utilitaire d'emballage et d’occultation, ils sont munis d’une affichette précisant le nom du patient. Un brin tautologique, l’une d’elle indique que le contenu du sac-poubelle est « sale ». Et que dire de la présence conjointe de cet extincteur, dont la fonction est aussi de neutraliser ?

Les thèmes de la disparition et de la séparation étant couramment traités, d'après des conceptions psychanalytiques, par ledit centre, l'image pourrait aussi être vue d'un point de vue artistique, comme une métaphore de l'homme jetable, dans un monde où l'hyper-consommation impose ses rites et ses symboles.

L'image correspond en tout cas à une réalité brute. Or, si l'on en croit le livret d'accueil d'un hôpital local, le thème du départ paraît n'être illustré, dans la littérature officielle, que sur un mode elliptique, sans aucun rapport avec ce cliché plus prosaïque.

S 21

2009-08-15T11:59:00.000+02:00

le sinistre camp S 21 de Phnom Penh, où ont péri plus de 17000 personnes, jugées non rééducables par le régime, a donné lieu à une film documentaire du cinéaste Rithy Panh : S 21, La machine de mort khmère rouge.

Rappelons que l'oeuvre de rééducation instiguée par les leaders khmers rouges Pol Pot ou Kieu Samphan, visant à éradiquer du Cambodge tous les symboles du monde occidental, et à transformer les gens instruits en paysans esclaves a fait, selon les sources, jusqu'à deux millions de morts.

Une autre présentation du camp S 21 :

« Au delà du pamphlet »

2009-08-15T10:59:00.000+02:00

Tiré du livre de François Emmanuel, le film de Nicolas Klotz, La question humaine, sorti en 2007, établit des rapprochements entre l'idéologie nazie et la violence du monde de l'entreprise d'aujourd'hui, de la même façon qu'avait pu le faire la romancière Lydie Salvayre dans La médaille.

La thèse divise la rédaction de Télérama qui, dans son édition du 12/9/2007, exprime le pour et le contre, entre une oeuvre « ouvertement politique », et un « amalgame [qui] banalise l’horreur ».

(Ré)éducation

2009-08-14T18:11:00.000+02:00

Les différentes transpositions déjà expérimentées du discours d'exclusion formulé par l'Iframes Le Campus, école sociale d'Angers, à l'encontre d'un étudiant, nous ont permis d'en distinguer certains éléments.

Une première hiérarchie en découle, entre ceux ayant seulement fonction de liant, ceux appartenant au contexte ou à un argumentaire d'ailleurs uniquement basé sur des abstractions.

On a vu comme le texte peut être facilement transposable d'un milieu à l'autre, sans modifications autres que des éléments de contexte, sur le principe d'une lettre-type.

Mais peut-on, tout en le transposant, conserver le texte intact, à la fois dans sa structure et dans son argumentaire conceptuel ?

Les mots du texte n'ont pas la même valeur, la même portée. Comme dans un ouvrage de maçonnerie, certains servent de liant (mortier) à d'autres, ceux censés composer l'argumentaire (moellons), ceux qui nous intéressent ici.

Particulièrement court (quatre phrases), en comparaison des centaines d'heures d'efforts d'un étudiant, qu'il va réduire à néant, le texte s'impose étonnamment comme une efficace mystification, au point d'induire mécaniquement la mort professionnelle de cet étudiant, dont la pratique est pourtant saluée depuis cinq ans par l'employeur.

Les transpositions, effectuées à la fois sur des situations fictives et sur des événements de d'actualité sociale et politique, mettent en relief la plasticité du texte initial. Totalement dépourvu de faits, son argumentaire ne repose que sur une succession de concepts maison, des abstractions dont le sens n'est réellement accessible qu'à une sphère d'initiés.

En fait, les transpositions font émerger, comme par érosions successives, rien d'autre que de la langue de bois. Si la langue de bois peut s'appliquer à une telle variété de situations, elle n'en décrit donc aucune précisément, c'est d'ailleurs sa principale caractéristique. La plasticité est synonyme d'insignifiance : à partir de ce constat, peut-on imaginer pouvoir transposer le texte initial, cette fois sans aucune modification que celles mentionnant le nom de l'instance et celui de la cible ? Essayons.

Quittons donc le milieu d'expérimentation d'un procès islamo-vestimentaire, et celui d'une casse d'automobiles, pour celui de l'idéologie de la rééducation politique tel qu'elle a pu être mise en pratique, notamment à l'encontre des intellectuels, par le gouvernement khmer rouge du Cambodge, et son autorité supérieure dénommée Angkar, dans les années 1975.

__________

Le texte initial, avec pour simple modification le nom de l'instance. Le mot « Monsieur » a été effacé, comme il l'était du vocabulaire révolutionnaire des khmers rouges, pour laisser place, conformément à leur idéologie, à une mention dépersonnalisée.

Le jury de formation réuni ce jour a décidé d'un arrêt de formation concernant ..........

Cette décision fait suite au constat réitéré d'une incapacité majeure de sa part à adopter la posture d'une personne en formation professionnelle, ce malgré les différentes modalités d'accompagnement que nous avons mises en place.

Les questions soulevées lors des différentes instances, y compris un jury de formation précédent, demeurent pleines et entières :

- .......... a confirmé des difficultés importantes dans la construction de son identité professionnelle et, au delà, dans son rapport à l'autre.

- Il recherche systématiquement la confrontation au cadre et ne semble pas pouvoir concevoir d'autres relations dans un processus formatif que le rapport de forces.

L'Angkar prend donc acte de la persistance d'attitudes interrogées tout au long du parcours et de l'impossibilité manifestée par .......... de prendre en compte les observations qui lui ont été adressées, de différentes manières, depuis son « entrée en formation ».

__________

Transposées à ce nouveau contexte, des expressions comme « jury de formation », « processus formatif », « identité professionnelle », restent d'à-propos. Elles composent un champ lexical que ne dépare pas non plus le « Il faut se déconstruire » fréquemment entendu à l'école sociale.

Evidemment, nos recherches n'ont pas pour but de mettre à mal les brillantes conceptions de l'Iframes en matière d'éducation et notamment pas de les assimiler à celles du terrifiant Pol Pot, ce que d'ailleurs il ne manquerait pas de présenter comme un « rapport de forces ».

Portant sur le langage et le discours, en références à des supports théoriques comme ceux établis par Stanley Milgram sur la soumission à l'autorité, à des travaux philosophiques comme ceux d'Hannah Arendt sur la banalisation du mal, à des témoignages comme celui de Victor Klemperer sur l'infestation lexicale imposée à la langue allemande par l'idéologie nazie, ou à des oeuvres littéraires comme La médaille, elles se bornent à observer, par exemple jusqu'où peut mener la langue de bois, ou quel usage peut en être fait jusque dans nos sociétés politiquement correctes, a priori préservées des massacres et des génocides.

Le langage et (ou) le discours d'élimination proférés par des organisations totalitaires peuvent-ils s'observer, en germes, à l'état indiciel ou même opérationnel, dans nos propres sociétés bien policées, y compris dans des lieux préjugés humanistes, comme une école sociale, un centre psychiatrique ? Même si elle est controversée, et par conséquent fertile à débats, c'est en tout cas la thèse du film de Nicolas Klotz, La question humaine.

Nous ne considérons la lettre d'exclusion écrite par l'Iframes que pour ce quel est : un matériel d'analyse, parmi d'autres. Etant donné qu'elle touche personnellement un de nos rédacteurs, Simon, cette aventure d'exclusion est aussi appréhendée dans sa dimension anthropologique d'implication, en référence au fameux Tête de Turc de Günter Wallraff, ou, plus contextuel, à La cage aux fous visitée incognito par le journaliste Hubert Prolongeau.

Dans notre confrontation des pratiques observées dans la réalité avec la littérature institutionnelle, son usage de la photographie ou, comme ici, son emploi d'une langue conceptuelle, nous nous intéresserons à un autre texte de l'Iframes, pétri de « grands principes ».

« Merci pour le verdict »

2009-08-14T17:06:00.000+02:00

Leader de l'opposition en Birmanie, Aung San Suu Kyi voit son assignation à résidence prolongée de dix huit mois, au motif qu'un étranger aurait tenté de l'approcher dans sa résidence surveillée. Gênante pour le pouvoir dictatorial en place, elle est ainsi écartée des futures élections prévues en 2010.

Une autre transposition de la lettre d'exclusion formulée par l'Iframes Le Campus, école sociale d'Angers, à l'encontre d'un étudiant éducateur.

Le tribunal de la junte militaire réuni ce jour a décidé d’une peine de dix huit mois d’assignation à résidence concernant Madame Aung San Suu Kyi.

Cette décision fait suite au constat réitéré d'une incapacité majeure de sa part à adopter la posture d’une femme dévote au régime, ce malgré les différentes modalités d’accompagnement que nous avons mises en place.

Les questions soulevées lors des différentes instances, y compris un jugement précédent, demeurent pleines et entières :

- Madame Aung San Suu Kyi a confirmé des difficultés importantes dans la construction de son identité de birmane soumise et, au delà, dans son rapport à l’autre.

- Elle recherche systématiquement la confrontation au cadre et ne semble pas pouvoir concevoir d'autres relations dans un processus dictatorial que le rapport de forces.

Le tribunal de la junte militaire prend donc acte de la persistance d'attitudes interrogées tout au long du parcours et de l'impossibilité manifestée par Madame Aung San Suu Kyi de prendre en compte les observations qui lui ont été adressées, de différentes manières, depuis son « entrée en résidence surveillée ».

Qualifié de « farce » par l'Occident, le procès-prétexte affligé à la prix Nobel de la paix lui inspire, au moment de la sentence, cette réplique sarcastique : « Merci pour le verdict. » Le sens de l'ironie dont elle fait preuve rejoint celui d'une autre femme également en lutte contre un pouvoir abusif, Loubna Ahmed Al-Hussein, qui envoie des cartons d'invitation, pour inviter amis et curieux à sa flagellation publique, comme à une mondanité.

Conceptualisme aggravé

2009-08-10T18:53:00.000+02:00

Dans un précédent article, nous remarquions qu'à défaut de citer le moindre fait, la lettre d'exclusion de l'Iframes Le Campus visant un étudiant éducateur, était truffée de concepts. Nous en relevons dix, au bas mot.

Nous avons également constaté qu'elle fonctionnait comme une lettre-type, aisément adaptable aux contextes les plus variés, moyennant seulement de renseigner certains champs.

Voyons maintenant comment ces deux différentes analyses peuvent se combiner.

Nous avons isolé les concepts (en rouge) et les champs (en vert), leur chevauchement (nullement incompatible) figurant logiquement en caca d'oie.

Le jury de formation réuni ce jour a décidé d'un arrêt de formation concernant Monsieur Caliméro.

Cette décision fait suite au constat réitéré d'une incapacité majeure de sa part à adopter la posture d'une personne en formation professionnelle, ce malgré les différentes modalités d' accompagnement que nous avons mises en place.

Les questions soulevées lors des différentes instances, y compris un jury de formation précédent, demeurent pleines et entières :

- Monsieur Caliméro a confirmé des difficultés importantes dans la construction de son identité professionnelle et, au delà, dans son rapport à l'autre.

- Il recherche systématiquement la confrontation au cadre et ne semble pas pouvoir concevoir d'autres relations dans un processus formatif que le rapport de forces.

L'iframes Le Campus prend donc acte de la persistance d'attitudes interrogées tout au long du parcours et de l'impossibilité manifestée par Monsieur Caliméro de prendre en compte les observations qui lui ont été adressées, de différentes manières, depuis son « entrée en formation ».

__________

Parmi tous les concepts cités, notons que le seul mot « formation » apparaît pas moins de cinq fois (y compris sous une forme adjectivale de « formatif »), c'est-à-dire, statistiquement une fois par phrase.

Le jury de formation réuni ce jour a décidé d'un arrêt de formation concernant Monsieur......

Cette décision fait suite au constat réitéré d'une incapacité majeure de sa part à adopter la posture d'une personne en formation professionnelle, ce malgré les différentes modalités d'accompagnement que nous avons mises en place.

Les questions soulevées lors des différentes instances, y compris un jury de formation précédent, demeurent pleines et entières :

- Monsieur...... a confirmé des difficultés importantes dans la construction de son identité professionnelle et, au delà, dans son rapport à l'autre.

- Il recherche systématiquement la confrontation au cadre et ne semble pas pouvoir concevoir d'autres relations dans un processus formatif que le rapport de forces.

L'Iframes Le Campus prend donc acte de la persistance d'attitudes interrogées tout au long du parcours et de l'impossibilité manifestée par Monsieur...... de prendre en compte les observations qui lui ont été adressées, de différentes manières, depuis son « entrée en formation ».

Emile, Jean-Paul, Loubna et les autres

2009-08-10T11:30:00.000+02:00

L'engagement des intellectuels pour les libertés, contre des pouvoirs oppressifs ou simplement confits dans l'esprit de sérieux, ne cesse pas d'être d'actualité. Voltaire, Zola, et tant d'autres, ont mené des actions militantes, employant des outils de communication dont s'empare aujourd'hui une journaliste

« culottée », en lutte contre des lois arriérées.

Le 13 janvier 1898, Emile Zola publie en première page de L’Aurore un article sur six colonnes au titre acrimonieux :

« J’accuse. » L’article, qui est en fait une lettre ouverte au président de la République Félix Faure, dénonce de manière circonstanciée les véritables auteurs des forfaits pour lesquels l’officier juif Alfred Dreyfus est condamné injustement.

Par sa courageuse prise de position, qui lui vaudra des ennuis personnels (au point qu’on suspectera les conditions de sa mort par asphyxie), l’écrivain naturaliste ne fait pas seulement intervenir son talent de plume, auquel cas ce ne serait qu'un simple technicien de la langue, il fait jouer tout le poids de sa notoriété et de son influence morale dans un combat pour la justice. Il s'agit d'un engagement politique.

Le retentissant « J’accuse » est resté comme le modèle emblématique de l’engagement du grand intellectuel, le mot-même d’ « intellectuel » datant de cette époque de l’affaire Dreyfus, pour lequel l’écrivain prend fait et cause en ralliant ceux qu’on appelle les « dreyfusards ».

Avant lui, Voltaire avait agi de même dans l’affaire Calas, marchand toulousain injustement mis à mort pour un crime qu’il n’avait pas commis. Après s’être engagé pour faire reconnaître post mortem l’innocence de Calas, dont le seul crime était en fait d’être protestant, dans un royaume qui avait révoqué l’édit de Nantes, le philosophe Voltaire écrira son Traité sur la tolérance.

Notamment signé par Sartre, Simone de Beauvoir, Marguerite Duras ou Nathalie Saraute, le Manifeste des 121 dont Maurice Banchot est l'un des principaux rédacteurs, dénonce en 1960 la poursuite insensée de la guerre d’Algérie et les exactions commises par les militaires français pourtant héritiers de la résistance. Invitant les soldats à déserter et donc à transgresser la loi, en termes de « droit à l’insoumission », il réunit les signatures de personnalités dont l’influence intellectuelle et morale contribuera à faire évoluer l’opinion jusqu'en 1962, date de l'indépendance.

Daté par son ton et ses références marxistes, le Manifeste des 343 salopes, signé notamment de Gisèle Halimi ou Françoise Sagan, est revendiqué par des femmes qui s’accusent en choeur d’avoir enfreint la loi en vigueur sur l’avortement. Paru dans Le Nouvel Observateur en 1971, il contribuera à faire évoluer les droits des femmes en la matière, avec la loi Veil voté quatre ans plus tard.

Le couple Montand-Signoret, à travers des films comme L’aveu, dénonçant la partialité des procès staliniens en Tchécoslovaquie, revenaient sur ses premières amours en désavouant magistralement le totalitarisme communiste. Engagement en faveur des libertés auquel adhèrent d’autres artistes, comme le célèbre rockeur Bono du groupe U2.

Actuellement, une journaliste soudanaise, Loubna Ahmed Al-Hussein, tient tête au gouvernement de son pays, en s’affichant vêtue d’un pantalon, « tenue indécente » ordinairement punie de quarante coups de fouet...

Arrêté alors qu'il distribuait dans la rue un journal censuré, Jean-Paul Sartre fut rapidement remis en liberté, moyennant un de ces mots d'esprit dont le général de Gaulle était friand : « On n’emprisonne pas Voltaire. » Cette immunité, que son statut d'employée à l'ONU aurait pu lui conférer, Loubna Ahmed Al-Hussein la refuse. Elle demande à ses juges, d'autant plus embarrassés, d'être traitée à l'égale des milliers de femmes encore flagellées au Soudan, et dont elle se veut la porte-parole. Comme Zola, recherchant, à travers sa prise de position personnelle le procès en diffamation (et donc le procès publique, celui de Dreyfus ayant été occulté), elle donne littéralement de sa personne.

A l'instar de ces 343 citées plus haut, elle ne vise pas seulement à dénoncer les traitements moyenâgeux subis par les femmes mais à faire changer la loi, et donc à leur faire bénéficier concrètement, en termes de droits, de libertés nouvelles.

Comme Voltaire, par ses écrits, faisait connaître l'affaire Calas à toutes les cours d'Europe (orchestrant avant la lettre une véritable médiatisation), Loubna, par ses courriels multiples, non seulement à ses amis mais à des étrangers, disant « Loubna, journaliste, vous invite à sa flagellation », ajoute à la médiatisation étendue une dimension satirique (genre voltairien s'il en est), son supplice n’étant plus présenté comme une punition sérieuse mais comme un événement mondain. En déformant ainsi le message de l'autorité, dans un rapport de forces sémantique, elle prend symboliquement le contrôle sur l'événement, comme si elle en était l'initiatrice.

Médiatisation, satire, provocation, dérision : typiques de Jean-Edern Hallier dans L'idiot international.

En s'obstinant à porter le pantalon (vêtement éminemment symbolique de prise de pouvoir), jusque dans la salle du tribunal islamique, en tournant en dérision la peine encourue, en médiatisant à l'envi son affaire, Loubna utilise les mêmes moyens de pression que ces autres intellectuels et artistes engagés.

Comment les juges soudanais, confrontés aux projecteurs des médias internationaux, et à la puissance de la dérision, vont-ils bien pouvoir formuler la sentence de cette pantalonnade ?

Tauromachie

2009-08-09T10:57:00.001+02:00

Les transpositions déjà expérimentées de la lettre d'exclusion composée par l'Iframes Le Campus, école sociale d'Angers, à l'encontre d'un étudiant, tendent à montrer la possibilité du texte à coller à différents environnements, sans modifications majeures.

A ce stade de notre analyse, peut-on réellement imaginer une sorte de modèle où l'on conserverait la structure du texte d'origine, tout en disposant aux bons endroits des champs qu'il serait facile de compléter, selon le contexte ? On obtiendrait alors ni plus ni moins une lettre-type.

Le (la, les) [instance] réuni(es) ce jour a (ont) décidé d’une [exclusion] concernant [cible].

Cette décision fait suite au constat réitéré d'une incapacité majeure de sa part à adopter la posture [critère d'uniformisation], ce malgré les différentes modalités d’accompagnement que nous avons mises en place.

Les questions soulevées lors des différentes instances, y compris (un, une) [instance] précédent(e), demeurent pleines et entières :

- [cible] a confirmé des difficultés importantes dans la construction de son identité [critère identitaire] et, au delà, dans son rapport à l’autre.

- Il (elle) recherche systématiquement la confrontation au cadre et ne semble pas pouvoir concevoir d'autres relations dans un processus [milieu d'évolution] que le rapport de forces.

Le (la, les) [instance] prend donc acte de la persistance d'attitudes interrogées tout au long du parcours et de l'impossibilité manifestée par [cible] de prendre en compte les observations qui lui ont été adressées, de différentes manières, depuis son entrée [début de la relation].

__________

Les mots en italiques sont ceux strictement du texte d'origine, dont la structure est conservée, l'idée étant d'ailleurs de le modifier le moins possible. Seuls les mots en couleur, qui correspondent à des champs au contenu modulable, seront convertis en fonction du nouvel environnement. Les champs ainsi définis appartiennent à des familles (contexte ou critère de handicap ou d'inadaptation, par exemple). Ils peuvent être répétés, comme ceux donnant le nom de l'instance (en vert) et l'état civil de la cible (en bleu).

Il ne reste plus que trois champs (en mauve), qui peuvent n'être que trois mots, ceux censés préciser les critères de (non)conformité concernant la cible (en bleu), pour achever de faire basculer d'un contexte à l'autre, d'une école sociale à un concours agricole, par exemple.

Le comice agricole réuni ce jour a décidé d’un retrait du troupeau concernant le taureau Minotaure II.

Cette décision fait suite au constat réitéré d'une incapacité majeure de sa part à adopter la posture d'une bête de concours, ce malgré les différentes modalités d’accompagnement que nous avons mises en place.

Les questions soulevées lors des différentes instances, y compris un comice agricole précédent, demeurent pleines et entières :

- Le taureau Minotaure II a confirmé des difficultés importantes dans la construction de son identité d'animal domestique et, au delà, dans son rapport à l’autre.

- Il recherche systématiquement la confrontation au cadre et ne semble pas pouvoir concevoir d'autres relations dans un processus d'élevage que le rapport de forces.

Le comice agricole prend donc acte de la persistance d'attitudes interrogées tout au long du parcours et de l'impossibilité manifestée par le taureau Minotaure II de prendre en compte les observations qui lui ont été adressées, de différentes manières, depuis son entrée au pré.

__________

Du fait de la colorisation, le procédé met en évidence que le texte se contente de très peu de modifications pour être totalement adaptable à un tout autre contexte, comme ici, celui d'un cirque :

Le conseil vétérinaire réuni ce jour a décidé d’une euthanasie concernant le tigre Gromatou.

Cette décision fait suite au constat réitéré d'une incapacité majeure de sa part à adopter la posture d'une bête de cirque, ce malgré les différentes modalités d’accompagnement que nous avons mises en place.

Les questions soulevées lors des différentes instances, y compris un conseil vétérinaire précédent, demeurent pleines et entières :

- Le tigre Gromatou a confirmé des difficultés importantes dans la construction de son identité de fauve soumis et, au delà, dans son rapport à l’autre.

- Il recherche systématiquement la confrontation au cadre et ne semble pas pouvoir concevoir d'autres relations dans un processus de dressage que le rapport de forces.

Le conseil vétérinaire prend donc acte de la persistance d'attitudes interrogées tout au long du parcours et de l'impossibilité manifestée par le tigre Gromatou de prendre en compte les observations qui lui ont été adressées, de différentes manières, depuis son entrée sous le chapiteau.

__________

L'exclusion est proclamée arbitrairement, suite à des observations subjectives touchant le comportement de l'animal. Il n'est dit nulle part que celui-ci aurait chargé son éleveur ou dévoré le dompteur. Une évaluation de dangerosité a priori qui rappelle les pseudo-études faites, au nom d'une « idéologie glauque », sur de très jeunes écoliers supposés contenir en eux des germes de délinquance du fait de leur dissipation dans la cour de récré.

A l'occasion de chaque fait divers impliquant un malade mental, ce type d'évaluation réapparaît également. En dépit des considérations statistiques montrant pourtant qu'il est moins probable, par exemple, d'être estourbi par un schizophrène que par un chasseur, le couplet sur le durcissement généralisé de l'enfermement se fait de nouveau entendre, y compris dans la sécuritaire bouche présidentielle. L'acte commis, isolé, fait renaître des actes fantasmés.

Les deux exemples animaliers sont peut-être ceux qui se rapprochent le plus du texte initial, dans la mesure où ils se passent également de faits objectifs. Est-ce que l'étudiant d'Angers est comparé à un fauve indomptable ? En tout cas, la lettre-type, appliquée au domaine animalier de l'élevage et du dressage répond à tous les critères de transposition. Comment, dés lors, articuler cette nouvelle observation avec les analyses déjà effectuées, concernant par exemple la densité de concepts peuplant le texte ?

Visages brouillés

2009-08-08T20:00:00.000+02:00

Extraite d'une brochure commerciale, une photo, en page d'introduction, montrant trois personnage accoudés à un comptoir de magasin.

Une mise en scène dont les codes correspondent étrangement à ceux observés dans le livret d'accueil d'un centre psychiatrique.

Au premier plan, un personnage vêtu d'un gilet qui pourrait être un uniforme. Sa main gauche appuie sur le clavier de l'ordinateur dont il regarde l'écran, tandis que sa main droite tient le combiné téléphonique qu'il presse à son oreille. Séparés par un comptoir auquel ils sont accoudés, deux autres personnages, un homme et une femme, paraissent regarder en direction de l'homme au gilet rouge. Pourquoiparaissent ? Parce que leurs visages, ainsi que celui du téléphoniste sont curieusement floutés. En fait, il s'agit d'un trucage imitant plus exactement un flou de bougé, comme si la photo avait été prise à une vitesse lente tandis qu'ils remuaient la tête.

Un tel flou sur son visage pourrait s'admettre, compte tenu des activités multiples déployées simultanément par le vendeur (répondre au téléphone, consulter un écran informatique, accueillir la clientèle, ouf !). La sur-activité d'homme-orchestre qu'il affiche correspond d'ailleurs favorablement à une idéologie de la performance, prévalant sur d'antiques principes de politesse (ne pas parler à quelqu'un au téléphone en même temps qu'on fait attendre le client, par exemple).

Le même flou de bougé masquant les clients correspond-il à des hochements de tête convulsifs ? Ou s'agit-il, plus vraisemblablement d'une intention éditoriale d'anonymisation ? S'il s'agit bien de cela, les clients de ce loueur de matériel subissent alors le même traitement de disparition que les patients d'un centre psychiatrique. Ceux qui jouent ce rôle des clients sont en fait des employés du magasin : encore un point commun avec le centre psychiatrique, où des personnels soignants se mettent en avant, laissant les patients dans l'ombre, quand ils ne jouent pas eux-mêmes le rôle de patients.

La notion d'anonymat est quelque peu contredite par l'apparition d'un prénom (celui de la personne à contacter) dont l'usage indique généralement, par la suppression des marques de civilités usuelles (Madame, Monsieur), un certain niveau de familiarité, voire d'affectivité, et donc de personnalisation de la relation.

Toujours est-il que les personnages de cette photo à vocation commerciale disparaissent en tant qu'individus identifiables pour l'état civil, ne laissant d'eux que des silhouettes. Leur disparition en tant qu'individus permet de souligner leur apparition (mot qui permet aussi de traduire leur état fantomatique) en tant qu'acteur, comme dans un processus d'épuration. Ce qui doit prévaloir sur les personnes, c'est la scène commerciale dans laquelle ils ne sont que des figurants interchangeables.

Charité bien ordonnée

2009-08-08T11:20:00.000+02:00

Transcription d'une lettre d'expulsion émise par l'Iframes Le Campus, école sociale d'Angers, à l'encontre d'un étudiant.

Notre nouvel exemple d'expulsion concerne cette fois Monsieur Panierpercé, client fictif d'une banque. Pourrait-elle s'adresser à Monsieur Panierpercé, pour lui clôturer son compte, de la même manière qu'une école sociale pour liquider un étudiant, ou qu'un gouvernement obscurantiste pour tenter de mâter une femme contestataire ?

La commission d’intervention (sic) réunie ce jour a décidé d’une fermeture de compte concernant Monsieur Panierpercé.

Cette décision fait suite au constat réitéré d'une incapacité majeure de sa part à gérer en bon père de famille, ce malgré les différentes modalités d’accompagnement que nous avons mises en place.

Les questions soulevées lors des différentes instances, y compris lors d'une commission d’intervention précédente, demeurent pleines et entières :

- Monsieur Panierpercé a confirmé des difficultés importantes dans la construction de son identité d'homo economicus et, au delà, dans son rapport à l’autre.

- Il recherche systématiquement la confrontation au cadre et ne semble pas pouvoir concevoir d'autres relations dans un processus financier que le rapport de forces.

La commission d’intervention prend donc acte de la persistance d'attitudes interrogées tout au long du parcours et de l'impossibilité manifestée par Monsieur Panierpercé de prendre en compte les observations qui lui ont été adressées, de différentes manières, depuis son ouverture de compte.

Discours paradoxal

Cette couverture d'un fascicule publicitaire ventant un produit financier comporte (en plus des logos des établissements bancaires auteurs de l'offre) un dessin, deux slogans et, ce qu'on pourrait appeler une close restrictive, précisant qui est concerné.

Le dessin (un coeur symbolique), s'accorde parfaitement avec les slogans altruistes. Cependant, la clause restrictive, inscrite en haut à droite en manière d'en-tête, dans un style graphique dépourvu de toute fantaisie, vient contredire ces messages généreux. L'offre est donc réservée à une catégorie de gens distingués par leur statut économique : celle des fonctionnaires. Où, comme dit le proverbe : « charité bien ordonnée comme par soi-même », entre gens de sa caste.

La contradiction entre les différents messages et leur style graphique respectif (le fond et la forme) produit un effet de collision. Elle constitue d'autre part un bel exemple de discours paradoxal, genre confusionnel, dont la caractéristique essentielle est de dire une chose et son contraire.

Selon une acception courante, des thèmes comme l'altruisme, la générosité, l'attention pour l'autre, relèveraient a priori du social. Leur introduction dans un message publicitaire émanant de la finance, réputée antinomique par Olivier Besancenot et consorts, procèderait d'un douteux mélange des genres. Porosité qu'on peut observer pareillement, à un niveau plus artisanal, dans un tract syndical, écrit par Patrice Chapeau, militant cégétiste.

Un emprunt commun qui indiquerait un cousinage idéologique entre le monde du social et celui de la performance économique dite néo-libérale ? Nous éviterons d'aussi péremptoires amalgames. En première analyse, on se contentera d'observer (mais est-ce probant ?) que cette transposition (d'une lettre d'exclusion produite par une école sociale vers une lettre de clôture de compte écrite par un banquier) admet un très petit nombre de changements de mots.

Les transpositions tendent à montrer qu'apparemment le texte de l'école sociale continue de fonctionner dans des contextes fort différents (d'exclusion), comme une simple lettre-type.

Reste que notre lettre fictive comporte encore un fait objectif : la gestion dispendieuse du client de la banque, dûment mesurable. Décidément, est-il possible d'imaginer une transposition qui, à l'instar de la lettre d'exclusion de l'école sociale, réponde au critère d'absence de fait ? Voyons du côté de l'élevage et du cirque.

Retrait de circulation

2009-08-08T10:33:00.000+02:00

Transposition d'une lettre d'expulsion de l'Iframes Le Campus, école sociale d'Angers, « concernant » un étudiant de troisième année, notoirement repéré pour son « incapacité majeure » à « adopter la posture ».

Voyons comment cette lettre pourrait s'appliquer, non plus à la punition d'une personne gênante pour le pouvoir, mais cette fois à un objet, jugé non moins indésirable : une vieille voiture.

Les garagistes du contrôle technique réunis ce jour ont décidé d’un retrait de circulation concernant le véhicule Mercedes WD123123234345862, immatriculé 27 65 SK 85.

Cette décision fait suite au constat réitéré d'une incapacité majeure de sa part à répondre aux normes actuelles en matière d’émissions polluantes, ce malgré les multiples réglages que nous avons tentés.

Les questions soulevées lors des différentes instances, y compris un contrôle technique précédent, demeurent pleines et entières :

- le véhicule Mercedes WD123123234345862, immatriculé 27 65 SK 85 a confirmé des difficultés importantes dans ses possibilités de répondre aux normes actuelles en matière d’émissions polluantes et, au delà, dans son rapport aux autres usagers de la route.

- Il recherche systématiquement la confrontation aux appareils de mesures et ne semble pas pouvoir concevoir d'autres relations dans un processus de lutte contre le réchauffement climatique que le rapport de forces.

Le contrôle technique prend donc acte de la persistance d'attitudes interrogées tout au long du parcours et de l'impossibilité manifestée par le véhicule Mercedes WD123123234345862, immatriculé 27 65 SK 85 de prendre en compte les multiples réglages qui lui ont été faits, de différentes manières, depuis son entrée au centre technique.

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Cette transposition se distingue de celles expérimentées jusque là, étant donné qu'elle concerne, non pas une personne, mais un objet. Certaines tournures comme « une incapacité majeure de sa part » ou « ne semble pas pouvoir concevoir d’autres relations », paraissent du coup légèrement impropres, conférant au texte une dimension un peu animiste.

Mais, l'application de ces tournures à un objet permet aussi, en quelque sorte, de les démasquer. Plaisantes si elles désignent une bagnole promise à la ferraille, n'apparaissent-elles pas dans toute leur muflerie et leur violence, appliquées à un être humain qu'on va exclure ?

Ce qui distingue encore cette transposition, c’est la présence d’un fait dûment vérifiable (les émissions polluantes du véhicule sont scientifiquement mesurables). Or, la caractéristique peut-être la plus essentielle du texte initial est bien son absence total de faits.

Notre approche, expérimentale, est de vérifier s’il est possible de transposer le texte de l’école sociale d’un milieu à l’autre, en ne modifiant que les éléments de contexte. Sur lesquels agir pour obtenir finalement une sorte de lettre-type ? Ou mieux : comment retrouver la lettre-type sur laquelle le texte est calqué ?

Par ce qu'elles nous apprennent, ces premières expériences, et notamment celle-ci, concernant une vieille voiture, nous entraînent à aller plus loin dans la comparaison. Pourquoi, en effet, vouloir s'en tenir absolument aux mots du texte d'origine ?

Une prochaine démarche nous amènera à contrôler de quelle façon, en agissant plus ou moins radicalement sur le langage, on modifie ou non le discours (en l’occurrence un discours d’exclusion).

Une autre transposition

Pantalonnade

2009-08-06T18:19:00.000+02:00

Une jeune femme soudanaise, Loubna Ahmed Al-Hussein, journaliste opposante, et employée à l'ONU, risque actuellement une peine de... quarante coups de fouets, pour s'être affichée en pantalon, alors que dans son pays, pratiquant une charia (loi islamique) abusivement oppressive envers les femmes, le port de ce vêtement est qualifié de « tenue indécente ».

Par son engagement, l'intellectuelle vise à faire progresser les droits des femmes de son pays.

De quelle façon une telle sentence va-t-elle bien pouvoir être formulée ?

Encore une illustration des accès machistes de l'islam ! exclameront certains, à la suite de Michel Houellebecq pour qui il est « la religion la plus bête du monde ». Cette affaire de port de pantalon, punissable d'une peine corporelle publique de quarante coups de fouets, nous semble évidemment d'un autre âge, tant nous sommes persuadés de notre supériorité culturelle et idéologique, en particulier en matière de droits des femmes.

Alors ne boudons pas notre plaisir, n'est-ce pas, quand l'indignation peut rejoindre à aussi bon compte le narcissisme. Quitte à filer la représentation moyenâgeuse, demandons-nous comment une telle sentence va bien pouvoir être formulée, concrètement, au pays d'Omar El-Béchir.

Nous la représentons-nous lapidaire (c'est le cas de la dire), expéditive, péremptoire ? Dans ce cas, elle pourrait ressembler à ceci :

Le tribunal islamique réuni ce jour a décidé d’une peine de quarante coups de fouets concernant Madame Loubna Ahmed Al-Hussein.

Cette décision fait suite au constat réitéré d'une incapacité majeure de sa part à adopter la posture d'une femme musulmane soumise, ce malgré les mesures de clémence que nous avons mises en place.

Les questions soulevées lors des différentes instances, y compris un tribunal islamique précédent, demeurent pleines et entières :

- Madame Loubna Ahmed Al-Hussein a confirmé des difficultés importantes dans la construction de son identité de femme musulmane soumise et, au delà, dans son rapport à l'autre.

- Elle recherche systématiquement la confrontation au cadre et ne semble pas pouvoir concevoir d'autres relations dans un processus d’islamisation obscurantiste que le rapport de forces.

Le tribunal islamique prend donc acte de la persistance d'attitudes interrogées tout au long du parcours et de l'impossibilité manifestée par Madame Loubna Ahmed Al-Hussein de prendre en compte les observations qui lui ont été adressées, de différentes manières, depuis son interpellation en tenue indécente.

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Convaincant ? Oui, hélas. On espère pour la malheureuse que cette fiction (notre essai de formulation est bien une fiction) n'aura pas lieu. On espère, à tout le moins, que ses juges seront moins lapidaires, plus diserts dans leur exposé des faits et leurs références aux codes, aussi obscurantistes soient-ils.

Qu'on ne se rassure pas trop vite, cependant. Car notre sentence est bel et bien réelle... Il s'agit plus exactement d'une transposition, établie à partir d'un véritable arrêt, bien occidental celui-là, ayant décidé de l'exclusion d'un étudiant d'un école sociale (l'Iframes Le Campus, à Angers), en 2008. Nous en avons strictement conservé la trame (en italique), et n'avons modifié que les éléments de contexte (en rose).

On peut s'émouvoir à juste titre du traitement réservé à la jeune femme, ainsi qu'à ses coreligionnaires. Encourir la flagellation publique pour avoir porté un pantalon nous semble totalement abracadabrant. Observons toutefois que l'affaire comporte un fait objectif et irréfutable (le port d'un pantalon), lequel est sanctionné d'une peine codifiée (les quarante coups de fouet). Différence notable avec l'affaire touchant l'étudiant d'Angers, dans laquelle aucun fait n'est mentionné.

Pour aller plus loin, nous expérimenterons d'autres transpositions :

Retrait de circulation,

Charité bien ordonnée,

Tauromachie,

« Merci pour le verdict »,

(Ré)éducation.

« Il n’y aura pas de période d’essai »

2009-08-05T18:02:00.000+02:00

Dans son enquête sur les conditions sociales des salariés du centre de post-cure psychiatrique de La Mainguais (ADAH), le journal La lettre à Lulu fait état d'un recours à la précarité pudiquement qualifié de «courant ».

L'exemple de la petite collection de CDD réunie par Simon, salarié de l'établissement.

Alors que j'étais entretenu dans une douce « perspective d’emploi permanent », au cours des cinq dernières années, j'ai, en tant que moniteur d'atelier dans l'établissement, collectionné huit contrats à durée déterminée dont trois contrats aidés.

Quant au CDI si joliment mis en perspective, tel un carrosse se transformant en citrouille, il a brusquement muté en « dispense d’activité rémunéré », manière bizarroïde de m'éjecter purement et simplement.

Bon à tout faire, j'ai pourtant assuré les remplacements systématiques de mes deux collègues « titulaires » de l'atelier bois, Jean-François Bourdaire et Jean-Yves Branchereau (dont un arrêt de travail de plusieurs mois).

J'ai assuré, toutes les semaines, le remplacement de Patrice Chapeau, délégué C.G.T., visiblement plus absorbé à écrire des tracts énervés qu'à défendre concrètement les travailleurs précaires...

Je l'ai remplacé aussi, nombre de fois, au moment de ses congés.

L'atelier espaces-verts dont Patrice Chapeau est le moniteur attitré n'a qu'un lointain rapport avec mon métier d'ébéniste, mais on ne va pas s'arrêter à ces détails.

J'ai remplacé Michèle Cougnaud, de l'atelier horticulture, chaque fois qu'on me le demandait, y compris, à l'occasion de ses congés.

J'ai remplacé également Jean-Noël Symoëns, moniteur de l'atelier taille-de-pierre, une semaine par-ci, une semaine par-là.

Lorsque les moniteurs « titulaires » étaient occupés en réunions pour débattre des heures entières de l'avenir de l'établissement (et donc du leur), c'est moi encore qui étais prié de garder la boutique.

Une épidémie de gastro., une démarche administrative urgente, une réunion de famille : hop, j'étais là pour remplacer le collègue. Pratique.

Tous ces remplacements pouvaient être décidés la veille pour le lendemain. Je pouvais même n'en être informé que le matin seulement. A moi d'improviser, au milieu des patients parfois bien décontenancés.

J'étais bon à boucher les trous, apparemment.

Par contre, lorsque je me suis mêlé d'apporter quelques menues critiques sur l'ergonomie et la sécurité de l'atelier, on m'a bien fait comprendre que je parlais trop et que je n'étais pas à ma place dans ce trop noble rôle, réservé à des « titulaires ».

Etudier ce qui se fait ailleurs ? Regarder vers d'autres horizons professionnels, au delà des quatre murs de l' « atelier thérapeutique » ? Ben, euh pour quoi faire ?

Pour ma part, il est vrai qu'étant ancien artisan, je n'étais sûrement pas assez compétent pour évaluer les matériels et les méthodes de travail...

I frames = Je cadres

2009-08-04T14:37:00.000+02:00

Petite sémiologie du logo de l'Iframes, école sociale d'Angers (2/2).

On a vu comment, par quels emprunts graphiques, le dessin pouvait s'accorder à son nom « Iframes ». L’un et l’autre ne font pas que vous indiquer des intentions en matière d’écriture, ils vous disent comment, à partir de signes usuels ils entendent s’annexer des territoires identitaires sur la langue commune, à coups d’acronymes et de concepts maison, parfois totalement abscons pour le commun des mortels.

Mais l'appareillage signifiant ne s'arrête pas là.

Si semblable à une lettrine, le « I » de cet Iframes a aussi l’autorité majuscule d’un « Je » qui viendrait irradier toute la page comme un signe d'appartenance, de bonne origine, un signe identitaire.
Le logo laisse apparaître, par dessus le marché, une forme humanoïde, où l’on distingue nettement un torse bombé (l’apostrophe) surmonté d’une tête parfaitement ronde et bien dégagée sur les oreilles (le point). La silhouette humanoïde s'accompagne d'une notion d’identité, et là, pour citer un concept qui plaît : d’ « identité professionnelle. »

Figuré par l’apostrophe, le torse athlétique vient cogner, bras en arrière, comme un vainqueur à l'arrivée, l’angle supérieur droit du rectangle. La diagonale, provoquée par quelque irrésistible insufflation, suggère le dynamisme, la marche en avant. Mais l’apostrophe, seule forme souple de la figure est tantôt contenue dans son élan par les angles du rectangle, littéralement « cadrée », quoi.

L’apostrophe, c’est la prise de parole vigilante, qui peut prendre, selon le Robert, les accents d’ « une interpellation brusque et sans politesse », raison pour laquelle celle-ci est contenue, non dans un rectangle ordinaire, mais bien symboliquement dans un

« cadre ».

Où là, nous n’avons plus affaire, ni au simple logo à connotation sportive (comme le signe « Naïque » pouvait nous l'indiquer), ni à une forme humanoïde stylisée, mais plus encore à un idéogramme, lequel pourrait signifier « Un esprit sain dans un corps sain » ? Restons-en à cette académique référence, et laissons de côté ces idéologies fâcheuses autrefois mâtinées de sport et d'éducation.

Véritable couteau suisse, le mot « cadre » (prononcer « câââdre ») et ses multiples déclinaisons (« encadrer », « recadrer », etc.) est peut-être celui qui sortira le plus spontanément de la bouche de l'éducateur made by iframes, que la factice modernité des anglicismes n'effraie pas.

Au fait, « Frames » veut bien dire « cadres » dans la langue de Margaret Thatcher ?

La bande annonce du film Hunger, récompensé à Cannes, montrant le calvaire du militant irlandais Bobby Sands, en grève de la faim face à l'inflexible première ministre britannique Margaret Thatcher :

« Cadre » est ses déclinaisons para-policières, comme expression ultime d’une pratique éducative si bien bornée, qu'elle restera à jamais ignorante de qui sont Thomas Diafoirus et le père Ubu... Oups, quand j'entends le mot culture, je rentre dans mon cadre !

A quoi bon rappeler que le « câââdre », ce peut être aussi l’enferment, l’étiolement, l’oppression policière latente ou résurgente. Comme le montre Philippe Lioret dans Welcome, beau film très social, où un ex-champion de natation, incarné par Vincent Lindon ramolli en éducateur de piscine (fameuse métaphore du « cadre » éducatif, pour ceux qui n'auraient pas compris), fait des ronds dans l’eau tiède quand le jeune clandestin qu’il a formé bon gré mal gré nage de toute sa passion parmi les courants et les super-tankers. Un pouilleux d' « usager » qui dépasserait l'éducateur, sans blague, c’est vraiment une autre histoire !

Une interview du réalisateur Philippe Lioret, indigné par la situation faite aux immigrants clandestins, en France, en 2008. Des traques et des persécutions qu'il associe aux années de l'occupation, également rappelées pour leurs analogies avec notre époque actuelle par Lydie Salvayre dans son roman La médaille.

Travailler ensemble

2009-08-04T10:26:00.000+02:00

Projet de stage

2009-08-04T09:49:00.000+02:00

Les grandes lignes du projet de stage dans un établissement mayennais, que je soumets à Christian Stephan, psychologue, dans le cadre de ma formation d'éducateur.

Malgré toute la difficulté qu'il y a pour trouver un stage, celui-ci m'est refusé au dernier moment, pour d'obscures raisons, alors que le directeur de l'établissement m'attendait, confiant comme moi dans le projet.

Silence radio

2009-08-04T09:32:00.001+02:00

La demande d'explications que j'adresse à Muriel Brzegowy, directrice de l'Iframes Le Campus, école sociale d'Angers, à propos de l' « arrêt de formation » dont je suis la cible à seulement quelques mois de la fin de ma formation de trois ans d'éducateur. Lettre qui restera sans réponse.

Siglomanie

2009-08-03T20:23:00.000+02:00

Etablie par une « qualiticienne » de centre psychiatrique, une liste alphabétique de sigles, permettant de se faire une idée de leur prolifération dans la langue « sociale et médico-sociale ».

« En cas de décès »

2009-08-03T11:39:00.001+02:00

La France possède encore un tissu de petits hôpitaux de province qui, s’ils contribuent au maintien du lien social à l’instar des bureaux de poste, génèrent aussi des coûts considérables pour la collectivité, au point que l’existence de certains d’entre-eux est fréquemment remise en question.

Ouvrir les pages de son livret d’accueil à la publicité commerciale : c’est l’idée de l’hôpital de Châteaubriant.

Douteux mélange des genres ? En tout cas, le délicat thème de la mort y est traité différemment, entre le marchand et l'hôpital lui-même.

Le livret d’accueil de l’établissement contient quatre pages pleines de publicités commerciales, y compris la quatrième de couverture. Les pages de publicité ne sont pas seulement insérées dans le livret, elles y sont intégrées, ce, dans la mesure où elles en reprennent le graphisme (frise d'encadrement multicolore) et la pagination.

Du fait de sa place physique dans l’objet-livre, la quatrième de couverture est prépondérante. Elle le dispute, pour ainsi dire, à la première de couverture, page de titre et de présentation. C’est elle, par exemple, qui contiendra le résumé du roman, qui nous mettra l’eau à la bouche et nous décidera ou non à passer à l’acte d’achat. Le contenu de cette page bien spéciale n’en acquiert que plus d’impact. De ce point de vue (celui de l’efficacité communicationnelle), le nombre de pages de publicités commerciales contenues dans le livret d’accueil de l’hôpital de Châteaubriant peut donc être considéré comme plus important encore qu’il n’est physiquement.

Un autre aspect, concourant à cette démultiplication, est le caractère quelque peu virginal du support (un document émanant d'un hôpital, et donc connoté d'hygiénisme). Du coup, la publicité se charge d’une dimension iconoclaste, de transgression, avec ses conséquences émotionnelles fertiles dans un contexte commercial.

La rubrique « Sortie » intervient logiquement en toute fin de cahier. Elle mentionne les diverses modalités de paiement et de transport auxquelles peut avoir recours l’usager. La page est illustrée d’une photographie aérienne qu’on imagine être celle de l’établissement. Elle correspond assez bien à l’idée de départ, ou plus exactement d’envol. Envol qui indique aussi l’éloignement paisible, lequel pourrait suggérer une très pudique métaphore de la mort. En tout cas, c’est le seul choix illlustratif qui soit fait dans cette rubrique conclusive où il faut bien évoquer, d’une façon ou d’une autre, la mort du patient.

Le dernier paragraphe, long d’à peine plus de quatre lignes, est donc intitulé « En cas de décès ». Il trouve naturellement sa place dans la rubrique « Sortie », s’agissant d’une sortie les pieds devant. La tournure « en cas » indique que le décès du patient n'est pas envisagé comme le terme inéluctable de toute vie humaine (auquel cas le scripteur lui aurait préféré, par exemple

« lorsque le patient décède »), mais seulement comme une éventualité. Le caractère seulement allusif du titre, la brièveté du texte et son contenu elliptique : autant d’éléments qui concourent à une euphémisation en bonne et due forme.

La page contenant la rubrique « Sortie » est en vis-à-vis d’une des pages de publicité, immédiatement identifiable par son aspect criard. Le tout fonctionne comme un dyptique, de telle sorte à pouvoir associer la sortie vers le monde ordinaire à une (ré)immersion dans le monde marchand. S’ensuit la quatrième de couverture, elle-même entièrement garnie de publicités commerciales, si bien que la sortie se trouve dûment encadrée, comme une haie d'honneur, par des marchands aux petits soins.

L’apport publicitaire, par son clinquant tapage, participe d’autant plus à l’effacement de toute idée morbide. Comme si elle était devenue la seule à pouvoir s’en charger, c’est d’ailleurs la publicité commerciale qui offre l’imagerie la plus explicite de la mort, ce à travers l’annonce d’un entrepreneur de pompes funèbres, qui offre pas moins de trois photographies de ses installations : un lit garni de tentures et couronné d’un signe religieux, une pièce équipée d’appareils électroniques, et enfin une équipe de croque-morts posant devant leur corbillard.

La composition de cette dernière photo s’apparente à la stricte et militaire revue de matériel. Le château en arrière plan offre un élément de contexte. il est censé être emblématique de la ville. Pourquoi ne pas lui avoir préféré, par exemple, le marché aux bestiaux, également (sinon plus) emblématique ? Pourquoi pas

la carrière des fusillés, pourtant spontanément évocatrice de mort ? Plus politiquement correct, le château médiéval et ses vieilles pierres qui traversent le temps, convoque l’idée flatteuse de patrimoine, de mémoire et d'identité de carte postale.

« Iconoclastes »

2009-08-03T09:44:00.001+02:00

Paru dans Ouest-France le 22/1/2009, un article de Jean-Paul Louédoc exposant de nouvelles méthodes d'agriculture, encore jugées par certains « iconoclastes ».

Il s'agit de rien ni plus ni moins de supprimer l'usage de la charrue. Sans être une « solution miracle », l'innovation semble néanmoins apporter de réels avantages : gain de temps, économie de carburant, moindre érosion des sols. Elle se heurte cependant à des réticences de la part d'agriculteurs habitués depuis des lustres à utiliser cet outil emblématique.

Les réticences observées chez des agriculteurs, confrontés à l'évolution technique et au bouleversement de leurs habitudes, évoquent le phénomène psychologique de résistance au changement, tel qu'on peut l'analyser, à des degrés divers,

au sein d'un centre psychiatrique.